شنبه ۱۰ خرداد ۱۴۰۴ - 
مصاحبه امیر تاکی با دکتر بیژن عبدالکریمی؛
انسان همواره به دنبال پاسخ به چرایی‌های زندگی خود است. خواه این چرایی‌ها اساسی و ساختاری باشند و خواه جزئی و کم‌رنگ. چرایی «بودن» شاید اساسی ترینِ این چرایی‌هاست و با پاسخ به این پرسش، «چه شدن» که همان هدف و غایت است، معنا می‌یابد. هدف، انگیزه و غایت حرکت انسان وابسته به دانستن و پی بردن به پاسخ‌هایی است که برایش قانع کننده باشد. علاوه بر ایجاد هدف زندگی، این پاسخ اساسی، ارزش‌های هر انسانی را تشکیل خواهد داد. در پرتو این ارزش‌ها، چگونگی زیست او معین می‌شود؛ بنابراین در پرتو این پاسخ به چرایی بودن، هم سمت و سوی حرکت انسان مشخص شده و هم چگونگی و کیفیت زیست این حرکت هویدا می‌شود.
کد خبر: ۳۹۱۱۸۳ تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۶/۱۹
ظریف:
ظریف گفت: اگر آقای رئیسی هم به من پیشنهاد وزارت خارجه داده بود، برای من دشوار بود که رد کنم؛ احتمالا رد می‌کردم، اما برایم دشوار بود که رد کنم، چون من تا الان در برابر مسوولیت، فرار نکرده‌ام. من دو سال، سفیر آقای احمدی‌نژاد در سازمان ملل متحد بودم و تا مرا برنداشتند، در مسوولیتم ماندم؛ با اینکه در روز اول رأی‌آوردن آقای احمدی‌نژاد، از جای دیگری خواهش کردم که مرا معاف کنند. با اینکه می‌دانستم نه خود آقای رئیسی بلکه اعضای کابینه ایشان چه گرایش‌هایی دارند و نمی‌توانستم دور یک میز با کسانی بنشینم که هشت سال تمام به من خائن و وطن‌فروش و... گفته بودند.
کد خبر: ۳۸۰۷۵۱ تاریخ انتشار : ۱۴۰۱/۰۴/۱۵
جهان ماورایی متاورس؛
متاورسِ سه‌پایه‌ای با سه بنیان «هوش مصنوعی، واقعیت‌افزوده و بلاک چین» میخواهد پارادایم سوم نظام‌دانایی و زیست اجتماعی قرن جدید را تعریف کند. در این پارادایم نه گفتار و نه نوشتار بلکه تصویرسه‌بعدی دال مرکزی است ودر پسِ صحنه script به‌جای writing صحنه‌گردان وسلول بنیادی است
کد خبر: ۳۷۴۹۵۳ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۱۲/۲۱
انقلاب ایران؛
با مقایسه اسلام و مسیحیت، درمی یابیم که اسلام با جاذبه متقابل دو نیروی دین و تمدن شکل گرفت و در منظر اسلام معنویت یا آرمان و واقعیّت دو نیروی متضاد و رویاروی نیستند، بلکه حیات معنویت در سازگاری با واقعیّت و جهان ماده است و در صورت برهم خوردن این سازگاری، بنیاد‌های اساسی زندگی که مبتنی بر واقعیّت هاست، نابود می‌شود
کد خبر: ۳۷۲۵۷۵ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۱۱/۲۲
بیژن عبدالکریمی:
بیژن عبدالکریمی با تأکید بر اینکه اکنون به شروعی تازه نیازمندیم، اظهار کرد: این شروع تازه نمی‌تواند منقطع از سنت باشد و در اینجا رسالت اهل فلسفه و اهل تفکر در دیار ما اهمیت پیدا میکند. بدون غلبه بر گسست و انقطاع تاریخی در پرتو اندیشیدن به سنت تاریخی خود، خروج از بی‌تاریخی ما در جهان کنونی و پاسخگویی راستین به بحران هویت و پاسخگویی به این پرسش که «من کیستم؟ یا ایرانی کیست؟» امکان‌پذیر نیست.
کد خبر: ۳۶۶۵۸۸ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۹/۰۹
نظم سلسله مراتبی؛
بنیادگرایی‌های مطرح در داعش، صرفا ریشه‌های دینی نداشته و با نوعی نظم سازمانی عجین شده است. گرایش به این نوع ایدئولوژی بعنوان یکی از ابزار‌های سریع دسترسی به قدرت (از بین سه ابزار اصلی دستیابی به قدرت شامل آغاز گری از درون و مهندسی لذت و درد با هدف توان مداخله در عادات و نیاز‌ها و انگیزه‌ها، عقل مجبور یا توان اندیشیدن مدیریتی و سیاسی و در نهایت مداخله گری در هستی با انواع روش‌های دینی و غیر دینی، تاکید ناقص روی ابزار سوم است) به جوانان القا شده و جوان صرف حضور و فعالیت در این مسلک، مجاز به خود ویژه بینی و دستیابی به سکس و غارت برای تامین منافع و منابع خود است. داعش برای تحت کنترل داشتن فرد بنیادگرای دینی، نوعی نظم سازمانی سلسله مراتبی را نیز بر تشکیلات خود، حاکم کرده و فرد را به خودش نسپرده است.
کد خبر: ۳۵۵۴۲۶ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۵/۲۶
سید محمد عمادی حائری؛
مجموعۀ اسلام ایرانی کربن اثری است با دایره‌ای موضوعی در اندازۀ تاریخ اندیشه‌های فلسفی و معنوی ایران که به گفتۀ خود کربن گسترۀ محور‌ها و مباحث آن «بیش از حد گسترده است». وجه مشترک گسترۀ گستردۀ موضوعات این اثر، ایرانی بودن اندیشه‌هایی است که در آن توصیف و تحلیل شده است؛ یعنی اندیشه‌هایی ایرانی که در دامان اسلام بالیده‌اند.
کد خبر: ۳۵۰۶۶۲ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۴/۲۴
با کمال اطهاری
الگوی توسعه مهم‌تر است یا دولت توسعه‌بخش؟ وظیفه روشنفکران جامعه مدنی برای ارایه الگو‌های توسعه در شرایط فعلی چیست؟ آیا گفتمان‌های مطرح شده در فضای عمومی و انتخاباتی کشور را می‌توان در راستای توسعه پایدار جامعه ایرانی فرض کرد؟ این پرسش‌ها و پرسش‌هایی از این دست، بخشی از محتوای گپ و گفتی است که با کمال اطهاری، استاد دانشگاه و تحلیلگر مسائل توسعه مرور شده است.
کد خبر: ۳۴۷۵۱۵ تاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۳/۳۰
بدن اجتماعی؛
عادت، هویت و میل [۱]، دومین کتاب نیک کراسلی [۲]است که در سال ۲۰۰۱ منتشر شد. در این کتاب کراسلی، هم ماهیت بدنمند زندگی اجتماعی و هم ماهیت زندگی بدنی [۳]انسان را بررسی میکند. می‌توان گفت کراسلی در این کتاب مرور جامعی بر رویکرد‌های نظری جامعه‌شناسی و بحث‌های علوم اجتماعی دربارۀ بدن، طی دو دهۀ آخر قرن بیستم، را فراهم میکند. علاوه براین، ادبیات مربوط به ذهن و بدن، و همچنین جامعه و بدن را نقد میکند و سعی در ارائه یک دیدگاه منسجم جدید در زمینۀ مطالعات بدن دارد. او با بهره‌گیری از نظریات گیلبرت رایل [۴]، جورج هربرت مید [۵]، پیر بوردیو [۶]و موریس مرلوپونتی [۷]، و همپوشانی جالب توجه و مهم برخی از نظریات این نویسندگان با یکدیگر؛ زمینه‌های یک ارائۀ استخوان‌دار و متقاعد کننده، از بدنمند بودن افراد در جامعه را فراهم می‌آورد. البته با توجه به اکثر مفاهیمی که کراسلی به بحث می‌گذارد، شاید این کتاب بیش از هرگروه دیگری برای دانشجویان فلسفه و علوم اجتماعی جالب توجه باشد.
کد خبر: ۳۲۳۴۱۹ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۱۱/۰۱
وبینار حامیان جامعه مدنی؛
کمال اطهاری در وبیناری به میزبانی حامیان جامعه مدنی به انتقاد همزمان از رویکرد‌های نئولیبرالیستی و نیز روشنفکری رادیکال پرداخته و مهم‌ترین نیاز امرور را ارایه الگوی توسعه دانش‌بنیان می‌داند.
کد خبر: ۳۲۳۲۴۴ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۱۰/۳۰
کمال اطهاری نوشت
این مطلب را نوشتم تا به حوزه سیاسی، بیماری خوددرماندگی‌اش را گوشزد کنم. بدون شک این بیماری تنها با رجوع حوزه سیاسی به انجمنهای مدنی، صنفی و تخصصی و روشنفکران جامعه مدنی، برای تدوین یک برنامه توسعه‌بخش و پیروی از نسخه آن با وفاق اجتماعی و سیاسی قابل درمان است. اما از آنجا که یکی از خصایص این بیماری، ناآگاهی به آن و حتی در صورت آگاهی، وجود «مشکل و مانع در تعامل و ارتباطات اجتماعی» برای درمانش است؛ انجمنهای مدنی، صنفی و تخصصی و روشنفکران جامعه مدنی نباید منتظر پیش‌قدمی حوزه سیاسی بمانند.
کد خبر: ۳۱۴۶۶۴ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۹/۱۱
کمال اطهاری:
کمال اطهاری جزو آن دسته از اقتصاددانانی است که از روشنفکران جامعه مدنی عصبانی، اما امیدوار به طبقه متوسط است. او راه نجات از شرایط فعلی در همه عرصه‌ها از اقتصاد تا سیاست و جامعه را اول تدوین برنامه توسعه، دوم بازگشت روشنفکران جامعه مدنی به انجام وظایف تاریخی خود و سوم توجه بیشتر به طبقه متوسط می‌داند.
کد خبر: ۳۰۸۱۵۸ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۸/۰۵
مصاحبه با عماد افروغ
برخی مدعی‌اند که حکمت متعالیه و تفکر صدرا دیالکتیکی نیست. حتی از این، نتیجه سیاسی هم می‌گیرند و می‌گویند حکمت متعالیه، چون دیالکتیکی نیست، علت و معلولی است و از بالا به پایین است، ترجمان آن در ساحت سیاست، نوعی یکجانبه‌گرایی و اقتدار آمرانه از بالا به پایین است.
کد خبر: ۳۰۷۳۵۲ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۷/۳۰
همه‌چیز را به دولت گره نزنیم
این کتاب بهانه مناسبی برای گفت‌وگو درباره دولت ایران معاصر به‌وجود آورده که نباید از آن به‌سادگی گذشت، به‌ویژه اینکه امروزه هر چیزی در جامعه ما از زاویه دولت دیده می‌شود و هر صاحب‌نظر یا حتی غیرمتخصصی همه‌چیز بی‌ربط و باربطی را به مسئله دولت گره می‌زند.
کد خبر: ۳۰۱۷۳۹ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۷/۰۲
غلامحسین ابراهیمی‌دینانی :
دینانی در همایش «سهروردی و احیا حکمت فهلوی» گفت: علمای فلسفه به فلسفه ایران باستان توجه نکردند، بنابراین فلسفه ایران باستان متروک مانده و سهروردی ضمن اینکه مسلمان است میخواهد حکمت ایران باستان را احیا کند.
کد خبر: ۳۰۰۹۶۱ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۶/۲۹
یادداشت عبدالبشیر فکرت‌بخشی؛
در فلسفه دین معاصر عمدتاً شرّ را برهانی علیه خداباوری، به ویژه خداباوری ادیان ابراهیمی دانسته‌اند. کمااینکه، اگر خداوند عالم مطلق، خیرخواه مطلق و قادر مطلق است، منطقاً نبایستی شرّی در جهان وجود داشته باشد.
کد خبر: ۲۹۰۴۲۵ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۵/۰۵
نشست نقد کتاب «هرم هستی» ؛
اعتمادی‌نیا گفت: شاید ارتباط هایدگرِ فیلسوف با عرفان خراسانی جای سؤال باشد. من قصد نداشتم منظومه فکری عارفان خراسان را با آرای هایدگر اعتبارسنجی کنم. در واقع، خواستم نشان بدهم که در عرفان خراسان برای دغدغه‌ی هایدگر فضایی هست.
کد خبر: ۲۸۹۹۴۸ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۵/۰۳
خاطره‌ای به روایت منوچهر صدوقی سها
اهلش می‌دانند که مرحوم هانری کربن بیشتر بر این قائل بوده است که فلسفه در اسلام تئوسوفی است تا فیلوسوفی. مرحوم دکتر مهدی حائری به اصطلاح حکیم مشائی بودند و به حدت و شدت در این باب با کربن مخالف بودند و می‌گفتند فلسفه در اسلام همان فیلوسوفی است.
کد خبر: ۲۸۷۱۲۶ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۴/۲۱
تحلیل و بررسی
آلیناسیون دینی” را معرفی میکند تا نشان دهد که برخی تفاسیر دینی کمتر قرابتی با حقیقت دین دارد و زوائدی بر گرد آن تنیده است که نیاز مکرّر به پیراستن دارد. از “طنز الهیاتی” میگوید تا مواجهه با مصائب زندگی، باب کفر بر خالق را نگشاید و به لطافتی از آن درگذرد.
کد خبر: ۲۷۹۸۸۸ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۳/۱۶
عماد افروغ عنوان کرد:
من نمی‌گویم همه سکولارها متحجرند اما جهتی همسو با تحجر دارند. منتها وقتی تحجر را به کار می‌بریم در دایره مسائل دینی است و امام نیز در این دایره به موضوع تحجر پرداختند.
کد خبر: ۲۷۹۴۲۲ تاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۰۳/۱۴