سیمین کاظمی ، پزشک و جامعه‌شناس می‌گوید: قتل زن، چیزی است که نه تنها تبعاتی ندارد، بلکه در بین مردان به عنوان قتل خانوادگی و در ذیل اختلاف خانوادگی اکثرا صورت بندی می‌شود. یعنی مردان می‌توانند بدون این که ترسی از واکنش جامعه و پلیس و قانون داشته باشند، به راحتی این کار را بکنند و از عمل خودشان اعلام خشنودی می‌کنند. و .... . مباحث مطرح شده توسط خانم دکتر سیمین کاظمی ، هرچند که دور از واقعیت نیست ، اما بنوعی با نگاه تک بعدی و متاثر از رویداد به آسیب پیش روی می نگرد. فرض کنیم که مشکل قانونی تشدید برخورد با قتل های خانوادگی زنان حل شد،آیا از این تاریخ به بعد، شاهد کاهش قتل ها خواهیم بود؟ همه ما مسلما اشتراک دیدگاه درخصوص تاثیر عوامل فرهنگی-اجتماعی و اقتصادی بر وقوع قتل ها داریم. مسائلی نظیر ظرفیت روانی افراد، قومیت ها و نظام ارزشی حاکم بر جامعه ، چارچوب ها و الزامات ارزشی خانواده ها ، سطح و میزان رفاه و وضعیت اقتصادی جامعه ، ضریب ابتلا جامعه به سایر آسیب های اجتماعی، نوع گذار اجتماعی در فرآیند تغییر ارزش ها و اعتقادات ، نوع نگاه به دین و سطح دین داری ، وضعیت نگاه فمنیستی و پدر سالاری در جامعه، سطح آموزش و تربیت شهروندان ، میزان بازدارندگی قانونی ، نوع و مکانیزم های اجرایی و قانونی حمایت از زنان و کودکان و سالمندان و غیره، از جمله مواردی هستند که مسلما در نرخ شیوع زن کشی در جامعه اثرگذار خواهند بود.

یک پزشک و جامعه‌شناس می‌گوید در تحقیقی که ۱۰ سال پیش انجام داده، ۸۰ درصد پزشکان گفته‌اند که مورد خشونت کلامی قرارگرفته‌اند؛ اما این خشونت از کجا آغاز می‌شود و مقصر را باید در کجا پیدا کرد؟

طیبه سیاوشی، نماینده سابق مجلس و سیمین کاظمی ، جامعه‌شناس می‌گویند، در کابینه رییسی زنی در راس وزارتخانه‌ای نخواهد نشست.

یک جامعه‌شناس معتقد است که شیوع ویروس کرونا و اعمال محدودیت‌های اعلام شده، انزوای افراد را در سطح جامعه رقم زده و نشاط اجتماعی را کاهش داده است.

قتل‌های ناموسی یا قتل‌هایی که توسط والدین صورت می‌گیرد، اذهان بسیاری از افراد جامعه را درگیر خود می‌کند، همان گونه که پس از شنیدن خبر قتل بابک خرمدین، این پرسش بزرگ در افکار عمومی شکل گرفت که آیا پدر و مادر دیگر نماد مهربانی و عشق لایزال نسبت به فرزند خود شناخته نمی‌شوند؟ افزایش تعداد چنین قتل‌هایی در دهه اخیر، جای نگرانی زیادی دارد. در این میان علاوه بر پیچیدگی معضلات اجتماعی در این حوزه، بحث ورود قانون و برخورد قانون با چنین مجرمانی جای تفکر دارد. جامعه با ذهنیتی از مفهوم قتل، طبیعتاً منتظر یک حکم قاطع است.

آزار‌های جنسیتی زنان در اجتماع جزو مهمترین معضلاتی است که خانم‌ها تقریبا در تمام جهان با آن دست و پنجه نرم می‌کنند و در برخی از جوامع مانند جامعه ما سکوت را بر اعتراض ترجیح می‌دهند چرا که انگشت‌های اتهام به سوی خودشان بازمی گردد. یکی از این آزار‌ها آزار جنسیتی در محیط کار است و خانم‌ها از ترس بیکاری دربرابر این آزار‌ها سکوت می‌کنند یا مجبور به ترک محیط کار خود می‌شوند.

بعد از اعتراض زنان به تجاوز و آزار جنسی، افشاگری در فضای مجازی و مطرح شدن برخی چهره‌های بعضا سرشناس به عنوان متجاوز و آزارگر جنسی، اکنون در برابر این پرسش‌ها قرار داریم که آیا این یک «جنبش» بود؛ جنبشی نظیر آنچه در آمریکا تحت عنوان جنبش Me Too آغاز شد؟ اگر جنبش بود، در مرحله بعد از افشاگری باید به کجا برسد؟ آیا این حرکت بعد از یک ماه بی سروصدا و ابتر شده است؟

بررسی آثار داستانی جلال آل احمد، نشان می‌دهد زنان در چارچوب خصوصیات و نقش‌های جنسیتی کلیشه‌ای در داستان‌های او حضور دارند. در داستان‌های آل احمد عنصر روشنگری و آگاهی بخشی در مورد وضعیت زنان، جایگاه برجسته‌ای ندارد. او نتوانسته است از چارچوب ایدئولوژی مردسالاری فراتر رود و به مردان و زنان از زاویه‌ای دیگر و نه بر اساس کلیشه‌های جنسیتی بپردازد. معرفی زنان در آثار او از دو تیپ کلیشه‌ای متضاد فرشته و شیطان پیروی می‌کند